Aplicação de mecânicas e dinâmicas de jogos em contextos que não são de lazer, como educação ou trabalho, para engajar pessoas e resolver problemas. Virtudes humanas: o que sustenta o caráterCaráter Conjunto relativamente estável de disposições, valores e maneiras de agir que participa da forma como uma pessoa responde às situações da vida, especialmente quando precisa fazer escolhas. quando a vida moderna recompensa o contrário

Falar sobre virtudes pode soar, para algumas pessoas, como voltar a um vocabulário antigo. Quase como abrir um livro esquecido em alguma estante da casa dos avós. Talvez esse estranhamento diga alguma coisa sobre o tempo em que se vive.

Palavras como sucesso, desempenho, visibilidade, produtividade, influência e liberdade ocupam grande espaço nas conversas contemporâneas. Já palavras como lealdade, caráter, responsabilidade, autodisciplina e perseverança parecem ter perdido parte de sua força cotidiana, não porque tenham deixado de ser importantes. Talvez justamente porque estejam sendo menos discutidas. 

As virtudes humanas dizem respeito às qualidades que orientam a maneira como uma pessoa escolhe viver, relacionar-se e agir diante do outro e de si mesma. Não são simples regras de comportamento. Também não são uma coleção de proibições morais. Uma pessoa pode conhecer perfeitamente uma regra e ainda assim agir contra ela.

A virtude envolve algo mais profundo. Ela aparece quando determinado valor se torna suficientemente integrado à personalidade para influenciar escolhas mesmo quando não existe fiscalização, recompensa imediataRecompensa imediata Benefício, prazer, alívio ou reconhecimento recebido logo após determinado comportamento, podendo aumentar a tendência de repetição desse comportamento. ou reconhecimento público: ser honesto quando ninguém está olhando; ser leal quando abandonar alguém seria mais conveniente; assumir responsabilidade quando seria fácil encontrar um culpado; persistir quando os resultados ainda não apareceram; demonstrar compaixão diante de alguém que não pode oferecer nada em troca.

É nesse ponto que a virtude deixa de ser discurso e se transforma em caráter.

Na PsicologiaPsicologia Estudo científico da mente e do comportamento humano, focando em processos mentais, emoções e interações sociais. Moral brasileira, Yves de La Taille chamou atenção para a necessidade de estudar as virtudes não apenas como conceitos filosóficos, mas como parte da constituição psicológica da pessoa. Questões como generosidade, coragem, fidelidade, justiça e honra envolvem valores, afetos, representações de si e a maneira como cada indivíduo constrói aquilo que considera digno de respeito.

A pergunta deixa então de ser apenas “O que é certo fazer?”, dando lugar a outra, talvez ainda mais difícil: “Quem desejo ser quando preciso escolher?”

A antiga pergunta sobre o que faz uma vida ser boa

Na tradição filosófica grega, especialmente em Aristóteles, a ética estava profundamente relacionada ao desenvolvimento do caráter. A virtude não era compreendida apenas como conhecimento abstrato sobre o bem, mas como uma disposição construída pela prática. Em outras palavras, aprende-se a agir de determinada maneira também agindo:

• A coragem se fortalece quando a pessoa enfrenta situações que exigem coragem.
• A generosidade se desenvolve por atos de generosidade.
• A disciplina se consolida pela repetição de escolhas disciplinadas.

Isso ajuda a compreender por que a educação moral sempre dependeu tanto de exemplos.

• Crianças observam adultos.
• Alunos observam professores.
• Profissionais observam lideranças.
• Cidadãos observam instituições.

Filhos não aprendem honestidade apenas ouvindo discursos sobre honestidade. Aprendem também observando o que os adultos fazem quando dizer a verdade lhes traz algum prejuízo.

A edição contemporânea de The Book of Virtues, organizada por William J. Bennett e Elayne Glover Bennett, mantém dez grandes eixos: responsabilidade, coragem, compaixão, lealdade, honestidade, amizade, perseverança, trabalho, autodisciplina e fé. A proposta da obra é transmitir uma espécie de “alfabetização moralAlfabetização moral Expressão usada para descrever o processo de aprender a reconhecer valores, virtudes, conflitos morais e consequências das próprias escolhas. ” por meio de histórias e exemplos que permitam reconhecer virtudes e seus contrários na vida concreta. A própria introdução da obra destaca que compreender a virtude também exige reconhecer o vício quando ele aparece em sentido inverso.

Esse conjunto não representa uma taxonomiaTaxonomia Sistema de classificação utilizado para organizar elementos em categorias segundo determinados critérios. No artigo, o termo aparece para esclarecer que a lista de virtudes de Bennett não constitui uma classificação científica universal. científica universal das virtudes humanas; funciona melhor como uma poderosa estrutura narrativa para pensar o caráter. E talvez exista uma pergunta ainda mais contemporânea a ser acrescentada:

O que acontece quando uma sociedade começa a oferecer recompensas justamente para comportamentos contrários a determinadas virtudes?

Toda sociedade valoriza virtudes — mas nem sempre da mesma maneira

A Antropologia ajuda a lembrar que aquilo que uma comunidade considera admirável, obrigatório ou digno de respeito também é aprendido em contextos históricos, familiares, religiosos, econômicos e sociais. Em alguns contextos, autonomia e realização individual recebem maior destaque; em outros, pertencimento, dever, cuidado com o grupo, respeito aos mais velhos ou lealdade comunitária podem ocupar posição mais central. Essas diferenças não significam que cada sociedade viva em um universo moral completamente isolado. Valores como justiça, cuidado, coragem, honestidade e responsabilidade aparecem em muitas tradições, mas podem receber pesos diferentes e assumir formas distintas na vida cotidiana.

Essa perspectiva evita dois extremos: imaginar que existe uma lista única e imutável de virtudes válida da mesma maneira para todas as pessoas ou concluir que qualquer comportamento pode ser considerado virtuoso apenas porque ocorre dentro de uma culturaCultura Conjunto de valores, conhecimentos, costumes, crenças, práticas e significados compartilhados e transmitidos em uma sociedade ou grupo. . A reflexãoReflexão Ato de pensar profundamente sobre as próprias escolhas e sentimentos, incentivado nos artigos como motor de mudança. ética exige diálogo entre contexto e crítica. A dignidade humanadignidade humana Princípio segundo o qual toda pessoa possui valor próprio e deve ser tratada com respeito, independentemente de origem, condição social, crença, identidade ou outras características. , a liberdade e os direitos fundamentais também oferecem referências importantes para avaliar tradições e práticas.

Na Psicologia Moral brasileira, estudos têm chamado atenção para a necessidade de integrar cultura, afetividadeAfetividade Conjunto de emoções, sentimentos e vínculos que participam da maneira como a pessoa percebe a si mesma, o outro e suas relações. , identidade e representações de si à compreensão do juízo e da ação moralAção moral Comportamento realizado diante de uma situação que envolve valores, deveres, direitos, cuidado com o outro ou avaliação do que é considerado certo ou errado. . Isso ajuda a perceber que o caráter não se forma no vazio. A pessoa constrói valores em relação com famílias, grupos, instituições e sociedades, ao mesmo tempo em que pode refletir sobre esses valores, questioná-los e escolher quais deseja incorporar à própria vida.

Quando a vida moderna começa a premiar o contrário da virtude

Seria simplista afirmar que as pessoas eram virtuosas no passado e deixaram de ser virtuosas na modernidade. A história humana nunca foi moralmente perfeita; violência, mentira, exploração, traição, intolerância e corrupção acompanharam diferentes civilizações em diferentes períodos. A mudança contemporânea parece estar em outro lugar.

Nunca houve tantos sistemas capazes de recompensar comportamentos humanos em escala tão rápida. 

Curtidas, compartilhamentos, seguidores, visualizações, avaliações, rankings, metas, bônus, engajamentoEngajamento No contexto das redes sociais, conjunto de interações geradas por um conteúdo, como curtidas, comentários, compartilhamentos, visualizações ou outras formas de participação. e popularidade tornaram-se formas cotidianas de medir resposta e reconhecimento.

Tudo pode ser medido. E aquilo que pode ser medido frequentemente passa a ser perseguido. O problema surge quando a recompensa externa começa a competir com o valor interno. Uma pessoa pode dizer algo não porque acredita que seja verdadeiro, mas porque aquilo gera engajamento. Pode demonstrar indignação não porque esteja realmente comprometida com uma causa, mas porque a indignação aumenta sua visibilidade. Pode cultivar relacionamentos enquanto são úteis e abandoná-los quando deixam de oferecer retorno. Pode trabalhar até a exaustão porque aprendeu a associar produtividade ao próprio valor pessoalValor Pessoal Sentimento de dignidade e consideração que a pessoa reconhece em si, independentemente de resultados momentâneos, elogios ou falhas. Não significa superioridade nem ausência de limitações..

Estudos realizados em ambientes de redes sociais encontraram evidências de que mecanismos de recompensa social podem influenciar aquilo que as pessoas aprendem a expressar. Em uma dessas pesquisas, feedbacks positivos recebidos por manifestações de indignação moral estiveram associados ao aumento da probabilidade de manifestações semelhantes no futuro. Isso não significa que toda indignação seja falsa ou inadequada; significa que determinados ambientes podem ensinar, por reforçamento, quais comportamentos produzem maior resposta social. A discussão também dialoga com análises brasileiras sobre moral e ética no mundo contemporâneo, que chamam atenção para o impacto de uma cultura orientada pela visibilidade e pela valorização pública sobre a construção de personalidades éticas.

É justamente nesse território que as virtudes enfrentam um desafio novo. Não desapareceram, passaram a competir diariamente com sistemas extremamente eficientes de recompensa imediata.

Autodisciplina: quando o desejo de agora vence o projeto de amanhã

É a capacidade de tolerar o intervalo entre desejo e ação; existe uma diferença enorme entre sentir vontade de fazer alguma coisa e precisar fazê-la imediatamente.

A vida digital reduziu muitos desses intervalos:

Quer comprar? Um clique. Quer assistir? Agora. Quer comida? Um aplicativo entrega. Quer responder alguém? A mensagem chega instantaneamente. Quer distração? Basta tocar a tela.

A tecnologia trouxe benefícios extraordinários. O problema começa quando a estrutura de gratificação imediataGratificação imediata Satisfação ou recompensa obtida rapidamente após um desejo ou comportamento, sem necessidade de esperar por um benefício futuro. se transforma em treinamento permanente para a intolerância à espera. O comportamento oposto à autodisciplina é a submissãoSubmissão Estado de quem aceita uma condição de inferioridade ou cede à vontade de outrem, muitas vezes anulando os próprios desejos e autonomia. constante ao impulso: a pessoa deixa de decidir apenas de acordo com aquilo que considera importante e passa a responder, cada vez mais, ao que produz alívio ou prazer mais rápido.

Exemplo: alguém decide estudar durante uma hora. Dez minutos depois, chega uma notificação. A pessoa olha o celular “por alguns segundos”. Uma mensagem leva a um vídeo, o vídeo leva a outro conteúdo e, quarenta minutos depois, o estudo foi abandonado.

O problema não está no celular isoladamente. Está no enfraquecimento progressivo da capacidade de permanecer diante de uma tarefa que não oferece recompensa imediata.

A autodisciplina contemporânea talvez exija uma habilidadeHabilidade Capacidade desenvolvida para realizar determinada tarefa, enfrentar uma situação ou utilizar conhecimentos e recursos de maneira eficaz. que gerações anteriores precisavam exercer de outra maneira: aprender deliberadamente a dizer “não agora”.

Compaixão: quando o sofrimento do outro vira conteúdo

Compaixão é a capacidade de reconhecer o sofrimento de outra pessoa e permitir que esse reconhecimento tenha algum efeito sobre a própria conduta. Seu contrário não é apenas a crueldade; pode ser também a indiferença.

Existe uma forma ainda mais contemporânea de distanciamento: a transformação do sofrimento humano em espetáculo.

Uma pessoa cai na rua, alguém sofre um acidente, uma briga acontece, uma criança é humilhada. Antes que alguém pergunte “como posso ajudar?”, surge o celular: gravar, publicar, compartilhar, comentar.

A tecnologia não criou a crueldade humana. Também é utilizada diariamente para mobilizar solidariedade, denunciar injustiças e conectar redes de ajuda.

A questão aparece quando o sofrimento do outro deixa de ser percebido como experiência humana e passa a ser percebido primeiro como oportunidade de conteúdo.

Exemplo: um adolescente é humilhado por colegas na escola. Outros estudantes filmam a cena e compartilham o vídeo. A agressão inicial dura alguns minutos. A exposição digital pode continuar durante semanas.

Nesse momento, a ausência de compaixão não está apenas no agressor; está também na multidão que assiste, distribui e transforma a dor de alguém em entretenimento. A compaixão exige algo que a velocidade contemporânea frequentemente dificulta: parar, olhar e reconhecer que existe uma pessoa do outro lado.

Responsabilidade: quando sempre existe alguém para culpar

“A culpa foi do sistema.”

• “A culpa foi do algoritmoAlgoritmo Conjunto de regras e instruções usadas por sistemas digitais para processar informações, organizar conteúdos ou decidir o que será apresentado ao usuário. .”
• “A culpa foi do chefe.”
• “A culpa foi do meu parceiro.”
• “A culpa foi dos meus pais.”
• “A culpa foi da sociedade.”

Todos esses fatores podem exercer influência real sobre uma pessoa. A Psicologia seria profundamente ingênua se ignorasse história de vida, ambiente, desigualdade, trauma, cultura ou condições sociais. Compreender uma influência, entretanto, não é o mesmo que eliminar toda responsabilidade pessoal.

Do ponto de vista psicológico, pode ser importante sustentar essas duas dimensões ao mesmo tempo: a pessoa é influenciada pela própria história e continua tendo algum grau de responsabilidade pelas escolhas que realiza dentro das possibilidades que possui.

Na vida digital, essa virtude ganha outra dimensão.

Exemplo: alguém compartilha uma informação falsa. Quando confrontado, responde: “Só encaminhei. Recebi de outra pessoa.”

A frase parece pequena; moralmente, porém, revela uma questão importante. Quem compartilha participa da circulação.

Pesquisas experimentais indicam que o compartilhamento de desinformaçãoDesinformação Informação falsa, enganosa ou apresentada de modo distorcido, capaz de produzir compreensão equivocada sobre fatos ou acontecimentos. pode se transformar em comportamento habitual e ser influenciado pelas recompensas sociais das plataformas, incluindo o engajamento recebido. Outros estudos mostram que conteúdos falsos capazes de provocar indignação podem ter maior propensão a ser compartilhados sem que o conteúdo seja lido previamente.

A responsabilidade moderna inclui uma pergunta desconfortável: “Qual foi a minha participação nisso?”

Amizade: quando conexão é confundida com vínculo

Uma pessoa pode ter milhares de contatos e não saber para quem telefonar quando recebe uma notícia devastadora. Pode conversar diariamente com dezenas de pessoas e sentir que ninguém realmente a conhece. A amizade exige tempo, exige memória compartilhada, exige tolerância às diferenças, exige reciprocidade, exige presença também quando não existe diversão.

Seu contrário contemporâneo pode aparecer na forma da relação descartável.

Enquanto existe interesse, há proximidade; quando surge conflito, aparece o desaparecimento; quando alguém deixa de ser útil, vem o afastamento; quando surge uma pessoa aparentemente mais interessante, ocorre a substituição.

Exemplo: dois amigos mantêm uma relação próxima durante anos. Surge uma divergência. Em vez de conversar, um deles simplesmente deixa de responder mensagens e elimina o outro das redes sociais. Uma história inteira termina sem uma única conversa difícil.

A Organização Mundial da SaúdeOrganização Mundial da Saúde A Organização Mundial da Saúde é a autoridade internacional responsável por direcionar e coordenar a saúde global dentro do sistema das Nações Unidas, sendo a instituição que estabelece padrões globais de saúde e publica a Classificação Internacional de Doenças, que inclui os critérios para o diagnóstico de transtornos mentais. passou a tratar a conexão socialConexão social Conjunto de relações e interações que ligam uma pessoa a familiares, amigos, parceiros, grupos e comunidades. A conexão social envolve não apenas a quantidade de contatos, mas também a qualidade dos vínculos, a frequência das interações e a possibilidade de oferecer e receber apoio. Uma pessoa pode ter muitos contatos e, ainda assim, experimentar pouca conexão emocional. como questão relevante de saúde pública. O relatório de sua Comissão sobre Conexão Social, publicado em 2025, descreve a solidãoSolidão Experiência subjetiva e dolorosa que aparece quando existe uma diferença entre os vínculos que a pessoa possui e aqueles que deseja ou necessita. A solidão não depende apenas de estar fisicamente sozinho: pode ocorrer mesmo em meio à família, ao trabalho ou a uma relação amorosa. e o isolamento socialIsolamento social Condição objetiva caracterizada por poucas relações, baixa frequência de contato ou participação social limitada. Diferentemente da solidão, que é uma experiência subjetiva, o isolamento social descreve principalmente a estrutura da rede de relacionamentos de uma pessoa. como fenômenos amplos, com repercussões sobre saúde e bem-estar.

O paradoxo merece atenção. A sociedade nunca esteve tão conectada tecnologicamente, e a experiência humana de pertencimento continua precisando ser cuidada, talvez porque amizade nunca tenha sido apenas acesso: amizade é vínculo.

Trabalho: quando dedicação se transforma em culto à exaustão

Na organização proposta por Bennett, o eixo ligado ao trabalho se aproxima da ideia de dedicação e esforço. Isso não significa tratar o trabalho, por si só, como virtude. O que pode adquirir valor moral são qualidades como responsabilidade, compromisso, contribuição e dedicação. Existe, porém, uma diferença entre valorizar o esforço e transformar a produtividade em medida do valor humano.

Essa fronteira está cada vez mais confusa. A cultura da performanceCultura da performance Expressão usada para descrever ambientes sociais em que desempenho, produtividade, visibilidade e resultados tendem a ocupar posição central na avaliação das pessoas. pode comunicar uma mensagem silenciosa e dura:

quem descansa estaria ficando para trás; quem recusa uma tarefa pareceria pouco comprometido; quem desliga o telefone não estaria “vestindo a camisa”; quem não transforma cada minuto em produtividade estaria desperdiçando a própria vida. O resultado pode ser uma perversão da própria virtude, quando dedicação se transforma em compulsão por desempenho.

Exemplo: um profissional responde mensagens durante o jantar, verifica e-mails antes de dormir e permanece disponível nos fins de semana. Recebe elogios por ser “incansável”. Depois de algum tempo, está emocionalmente exausto, irritado e distante do próprio trabalho.

A Organização Mundial da Saúde classifica o BurnoutBurnout Também conhecida como Síndrome do Esgotamento Profissional, é um estado de colapso físico e mental resultante de um estresse crônico e prolongado no ambiente de trabalho. Diferente do cansaço comum, o Burnout é caracterizado por uma tríade específica: a exaustão emocional profunda, o distanciamento cínico ou frio em relação às tarefas e colegas (despersonalização) e uma sensação persistente de ineficácia ou baixa realização profissional. na CID-11CID-11 Classificação Internacional de Doenças (11ª edição) da Organização Mundial da Saúde, utilizada globalmente para fins estatísticos e diagnósticos de saúde. como fenômeno ocupacional relacionado ao estresse crônico no trabalho que não foi adequadamente manejado, caracterizado por exaustão, distanciamento mental ou cinismoCinismo Atitude marcada pela descrença generalizada nas intenções, nos valores ou na sinceridade das pessoas, frequentemente acompanhada da ideia de que toda ação esconde interesse ou falsidade. em relação ao trabalho e redução da eficácia profissional. A própria OMS ressalta que o Burnout é classificado como fenômeno ocupacional, e não como condição médica.

Trabalhar bem não deveria significar destruir-se trabalhando. Uma sociedade verdadeiramente comprometida com a virtude do trabalho também precisa reconhecer a virtude do limite.

Coragem: quando agressividade se fantasia de força

A pessoa corajosa reconhece o risco e, ainda assim, decide agir porque considera alguma coisa suficientemente importante.

Seu contrário mais evidente é a covardia, mas existe outro perigo:

A agressividade pode vestir a roupa da coragem. Atacar alguém publicamente não exige necessariamente coragem; humilhar uma pessoa diante de uma audiência pode ser apenas violência, e participar de uma multidão virtual contra um indivíduo pode produzir sensação de força sem exigir qualquer enfrentamentoEnfrentamento Conjunto de estratégias cognitivas e comportamentais utilizadas por um indivíduo para lidar com demandas internas ou externas que são percebidas como sobrecarregando seus recursos pessoais (estresse). pessoal verdadeiro.

Exemplo: alguém se sente ofendido por um amigo. Em vez de conversar diretamente com ele, publica uma mensagem indireta nas redes sociais, mobiliza outras pessoas e transforma um conflito privado em julgamento público. Parece um confronto, mas pode ser fuga.

Estudos realizados em plataformas de redes sociais encontraram que conteúdos dirigidos contra grupos adversários podem alcançar elevado engajamento e que expressões de indignação moral podem ser socialmente reforçadas nesses ambientes. Esses resultados não tornam toda denúncia pública ilegítima; mostram apenas que indignação, hostilidade e visibilidade podem se alimentar mutuamente em determinados contextos digitais.

Às vezes, a verdadeira coragem acontece longe da plateia. É sentar diante de alguém e dizer: “Preciso conversar sobre o que aconteceu.”

Perseverança: quando tudo precisa dar resultado imediatamente

Perseverar significa continuar investindo esforço em algo que possui sentido, mesmo quando os resultados demoram.

Seu contrário é a desistência diante da primeira frustração.

A cultura da velocidade criou expectativas pouco realistas sobre muitos processos humanos:

Espera-se aprender, emagrecer, enriquecer, construir uma carreira, superar um trauma e encontrar o relacionamento perfeito rapidamente.

A consequência é uma relação cada vez mais difícil com processos lentos.

Exemplo: alguém começa a estudar um novo idioma. Depois de dois meses, percebe que ainda não consegue conversar fluentemente. Conclui que “não leva jeito” e abandona o estudo.

Talvez nunca tenha faltado capacidade; faltou tolerância ao tempo necessário para aprender. Existe também o outro extremo: perseverança não é insistência cega.

Permanecer indefinidamente em um relacionamento destrutivo, em um projeto inviável ou em uma situação abusiva não se torna virtude apenas porque houve resistência. A perseverança precisa conversar com a lucidez. Persistir é continuar quando existe sentido; teimosia é continuar apenas porque admitir mudança parece derrota.

Honestidade: quando parecer verdadeiro vale mais do que ser verdadeiro

A honestidade também envolve coerência entre aquilo que se apresenta e aquilo que realmente existe. A cultura da exposição tornou possível administrar a própria imagem em escala inédita:

Escolher o melhor ângulo, selecionar as melhores viagens, mostrar conquistas, esconder fracassos, editar corpos, biografias e emoções tornou-se parte da administração cotidiana da imagem pública.

Pouco a pouco, pode surgir uma vida destinada mais a parecer vivida do que a ser vivida.

Exemplo: uma pessoa atravessa uma grave crise conjugal. Nas redes sociais, publica fotografias românticas e declarações de felicidade porque não suporta que outros percebam que seu relacionamento está em dificuldade. Não existe obrigação de expor a intimidade, a privacidade é legítima.

A questão aparece quando a construção permanente de uma personagem começa a exigir falsificação da própria existência.

No campo da informação, a honestidade enfrenta outro desafio. Pesquisas recentes mostram que conteúdos desinformativos associados à indignação podem circular com grande força, enquanto mecanismos de recompensa social podem contribuir para transformar o compartilhamento em hábito.

Em uma sociedade inundada por informação, honestidade passa a incluir também responsabilidade epistemológica.

Antes de dizer “é verdade”, perguntar: “Eu sei que é verdade?”

Lealdade: entre o abandono conveniente e a fidelidade cega

Lealdade é compromisso, mas compromisso não significa submissão absoluta.

Essa distinção é essencial. Uma pessoa leal não abandona facilmente quem ama quando surgem dificuldades; também não precisa apoiar comportamentos injustos apenas porque foram praticados por alguém próximo.

Existe uma forma saudável de lealdade que permite discordar:

• “Gosto de você, mas não concordo com o que fez.”
• “Continuo seu amigo, mas não posso participar disso.”
• “Minha relação com você não exige que eu abandone meus princípios.”

O contrário da lealdade pode aparecer no oportunismo.

Exemplo: durante anos, alguém mantém proximidade com um colega enquanto essa relação oferece prestígio e oportunidades. Quando o colega atravessa uma dificuldade profissional e deixa de ser influente, a amizade desaparece.

Mas existe também uma deformação oposta: a lealdade pode se transformar em tribalismoTribalismo Tendência de defender o próprio grupo de maneira rígida, tratando sua identidade e seus interesses como superiores aos de outros grupos e, em alguns casos, protegendo erros cometidos por seus integrantes. .

• Meu grupo sempre está certo.
• Meu partido sempre está certo.
• Minha família sempre está certa.
• Minha religião sempre está certa.
• Meu amigo sempre está certo.

Nesse momento, a lealdade deixa de proteger vínculos e começa a proteger erros.

Estudos sobre engajamento político em redes sociais encontraram que mensagens dirigidas contra grupos adversários podem receber mais compartilhamentos do que mensagens sobre o próprio grupo, mostrando como antagonismos identitários podem ser recompensados em ambientes digitais.

Um estudo brasileiro com estudantes do Ensino Fundamental II mostrou que os julgamentos sobre lealdade podem depender das consequências produzidas para outras pessoas, lembrando que ser fiel a um acordo não transforma automaticamente esse acordo em algo moralmente bom.

Lealdade madura não exige cegueira; exige permanência com consciência.

Fé: quando o sentido é substituído pelo cinismo ou pela certeza absoluta

Na obra, ela possui forte vínculo com tradições religiosas. Neste artigo, a reflexão é deliberadamente ampliada para além desse sentido original, buscando respeitar diferentes crenças e também formas não institucionais de espiritualidadeEspiritualidade Dimensão da experiência humana relacionada à busca de sentido, transcendência, valores profundos ou conexão com algo considerado maior do que a experiência imediata, podendo ou não estar vinculada a uma religião. e construção de sentido.

Em uma reflexão psicológica e humanista mais ampla, para muitas pessoas fé significa confiança em Deus; para outras, envolve uma dimensão espiritual não vinculada a uma religião institucional.

Existe ainda uma dimensão existencial: a capacidade de acreditar que a vida possui algum sentido que ultrapassa a satisfação imediata.

O oposto da fé pode aparecer como desesperança absoluta.

• Nada importa.
• Nada tem sentido.
• Toda bondade é ingenuidade.
• Toda solidariedade esconde interesse.
• Toda relação terminará em decepção.

Esse cinismo oferece uma defesa psicológica poderosa: quem não espera nada acredita que não poderá ser decepcionado.

Mas existe uma deformação no extremo contrário. A fé também pode ser substituída pelo dogmatismoDogmatismo Postura de adesão rígida a ideias ou crenças, com pouca ou nenhuma abertura para dúvida, questionamento, reflexão crítica ou diálogo. . Nesse caso, não existe abertura para dúvida, diálogo ou reflexão.

Exemplo: uma pessoa enfrenta uma doença grave. Em vez de integrar espiritualidade, apoio afetivo e cuidado profissional, abandona o tratamento porque alguém lhe prometeu uma cura garantida baseada exclusivamente em uma crença ou prática sem evidência.

A fé pode oferecer sentido diante da incerteza; a falsa certeza tenta eliminar a incerteza. São coisas diferentes. Uma fé madura pode conviver com perguntas, e talvez uma de suas maiores forças esteja justamente aí.

O problema talvez não seja a falta de valores, mas aquilo que está sendo treinado todos os dias

Uma virtude não desaparece de uma sociedade porque as pessoas deixaram de saber seu significado. Muitas vezes, todo mundo sabe e quase ninguém considera a mentira admirável quando ela é chamada claramente de mentira.

Poucas pessoas defendem publicamente a irresponsabilidade quando ela recebe esse nome. O problema começa quando o comportamento contrário à virtude recebe outra embalagem.

• Impulsividade vira espontaneidade.
• Crueldade vira sinceridade.
• Agressividade vira coragem.
• Exaustão vira dedicação.
• Oportunismo vira networking.
• Narcisismonarcisismo Padrão de personalidade focado na grandiosidade, necessidade de admiração e carência de empatia. vira autoestimaAutoestima A autoestima é a avaliação subjetiva que um indivíduo faz de si mesmo, englobando crenças sobre sua própria competência, valor e aparência..
• Desinformação vira opinião.
• Lealdade cega vira fidelidade.
• Desistência constante vira liberdade.

É nesse ponto que a reflexão sobre virtudes se torna especialmente necessária.

O vício raramente se apresenta dizendo: “Olá, sou um vício.”

Ele costuma encontrar uma justificativa socialmente aceitável. A Psicologia Moral ajuda a compreender por que saber o que é certo não garante agir corretamente. A ação moral envolve razão, afetividade, identidade, valores e a representação que uma pessoa constrói de si mesma.

Existe ainda o ambiente. Comportamentos repetidos e recompensados tendem a ganhar força. Quando determinados sistemas recompensam atenção, visibilidade e engajamento acima de qualidade, verdade ou responsabilidade, o ambiente passa a participar da formação de hábitos. Isso não elimina a liberdade individual; mostra que o caráter também precisa ser protegido das estruturas que disputam constantemente a atenção e o comportamento.

A virtude vista pela Psicologia: não basta obedecer, é preciso integrar

Existe uma diferença importante entre comportamento moral por medo e comportamento moral por convicção.

• Uma criança pode deixar de mentir porque teme um castigo.
• Um funcionário pode agir honestamente porque existe uma câmera.
• Uma pessoa pode evitar determinada conduta porque teme perder reputação.

Esses comportamentos podem produzir efeitos socialmente positivos. Mas ainda existe uma pergunta:

O que essa pessoa faria se tivesse certeza de que ninguém descobriria?

É nesse território que aparece a autonomia moralAutonomia moral Capacidade de orientar a própria conduta por valores e princípios compreendidos e assumidos conscientemente, e não apenas por medo de punição, obediência ou pressão externa. . A virtude verdadeiramente integrada passa a fazer parte da identidade.

A pessoa não apenas diz: “Não devo fazer isso”.

Ela começa a pensar:

“Isso não combina com quem desejo ser.”

Pesquisas brasileiras no campo da Psicologia Moral têm explorado justamente a relação entre representações de si, valores morais e construção de personalidades éticas. A maneira como uma pessoa deseja enxergar a si própria pode participar de sua motivação para agir moralmente. Outros trabalhos brasileiros também ampliam essa discussão ao mostrar que compreender a moralidade exige ir além do raciocínio sobre justiça, incorporando dimensões como cuidado, generosidade, solidariedade, afetividade, cultura e identidade. Esse processo nunca termina completamente.

Adultos também precisam revisar o próprio caráter: perguntar sobre as próprias incoerências, reconhecer erros, reparar danos, aprender a pedir desculpas e reavaliar valores.

Virtude não é uma medalha conquistada definitivamente. É prática.

O que aparece na experiência clínica

Dificuldades relacionadas a disciplina, responsabilidade, honestidade, lealdade ou perseverança não constituem, por si mesmas, diagnósticos psicológicos ou psiquiátricos.

É preciso cuidado para não transformar toda falha humana em doença.

Nem toda mentira é sintoma, nem toda desistência é transtornoTranstorno Conjunto de sinais e sintomas clinicamente significativos que afetam a cognição e o comportamento, gerando sofrimento pessoal e prejuízo funcional. Ex. Transtorno do Pânico., nem toda infidelidade é patologia e nem todo egoísmo é diagnóstico.

A vida psicológica é mais complexa.

Em minha experiência clínica, questões ligadas a valores aparecem frequentemente de maneira indireta.

A pessoa pode procurar ajuda porque está ansiosa, perdeu um relacionamento, não consegue sustentar projetos, repete escolhas das quais depois se arrepende ou vive conflitos entre aquilo em que acredita e aquilo que faz.

Nesse espaço, uma pergunta pode se tornar profundamente terapêutica:

“Que tipo de pessoa você deseja ser diante dessa situação?”

A Psicologia não deveria impor ao indivíduo uma cartilha moral fechada, mas pode ajudá-lo a reconhecer valores, contradições e consequências; pode ajudá-lo a construir maior autonomia e a sair do automatismo.

Talvez esse seja um dos pontos de encontro entre saúde psicológica e virtude: recuperar a capacidade de escolher de maneira mais consciente.

A tecnologia não destrói virtudes — mas pode treinar comportamentos

A internet aproxima famílias separadas por continentes, amplia o acesso ao conhecimento, mobiliza ajuda humanitária, cria comunidades de apoio, amplifica denúncias de violência e facilita educação e comunicação.

O problema não é simplesmente tecnológico; é comportamental e estrutural. Toda tecnologia possui uma arquitetura, e toda arquitetura facilita algumas ações mais do que outras.

Uma plataforma pode facilitar o compartilhamento antes da reflexão; outra pode estimular comparação, premiar indignação ou favorecer relações rápidas e descartáveis.

Ao mesmo tempo, a mesma tecnologia pode ser utilizada para educação, solidariedade, amizade e participação social.

A pergunta relevante não é:

“A tecnologia é boa ou ruim?”

A pergunta é:

“Que comportamento essa tecnologia está ensinando a repetir?”

Essa questão será ainda mais importante diante da expansão da inteligência artificial.

Hoje já é possível produzir imagens sem fotografá-las, vídeos de acontecimentos que nunca ocorreram e vozes de pessoas que jamais disseram aquelas palavras.

A honestidade continuará sendo uma virtude, mas será necessário desenvolver também uma ética da autenticidadeAutenticidade Coerência entre a forma como a pessoa se apresenta e aquilo que efetivamente pensa, sente, valoriza ou vive, respeitando também o direito à privacidade. .

Recuperar as virtudes não significa voltar ao passado

Talvez seja aqui que a discussão se torne mais delicada: defender virtudes não significa idealizar sociedades antigas, nem defender obediência, repressão ou submissão a tradições sem questionamento. Alguns valores do passado precisavam ser transformados; direitos avançaram porque pessoas tiveram coragem de questionar normas, mulheres conquistaram espaços porque recusaram papéis impostos e minorias conquistaram reconhecimento porque desafiaram estruturas consideradas tradicionais.

A própria ideia de virtude precisa dialogar com liberdade, dignidade e direitos humanos. O objetivo não deveria ser restaurar um mundo antigo, mas contribuir para formar seres humanos:

• Capazes de viver a liberdade sem transformar liberdade em indiferença.

• Capazes de desenvolver autonomia sem abandonar responsabilidade.
• Capazes de buscar sucesso sem perder compaixão.
• Capazes de discordar sem destruir.
• Capazes de trabalhar sem adoecer pelo trabalho.
• Capazes de usar tecnologia sem entregar completamente a ela o controle da atenção.
• Capazes de permanecer leais sem se tornarem cegos.
• Capazes de ter fé sem abandonar a razão.
• Capazes de ser honestos mesmo quando a mentira oferece vantagem.

Como uma virtude volta a fazer parte da vida

Virtudes não retornam por decreto, nem surgem apenas porque alguém leu um texto sobre elas; precisam encontrar espaço na vida cotidiana.

• A autodisciplina se fortalece quando uma pessoa aprende a tolerar pequenos adiamentos.
• A compaixão cresce quando existe contato verdadeiro com a experiência do outro.
• A responsabilidade aparece quando alguém deixa de procurar imediatamente um culpado.
• A amizade se aprofunda quando existe tempo, presença e disposição para atravessar conflitos.
• O trabalho recupera sua dignidade quando deixa de exigir autodestruição.
• A coragem amadurece quando a pessoa enfrenta aquilo que precisa ser enfrentado sem transformar força em violência.
• A perseverança cresce quando existe capacidade de suportar processos lentos.
• A honestidade se torna caráter quando a verdade continua importante mesmo sem testemunhas.
• A lealdade amadurece quando consegue conviver com consciência crítica.
• A fé se torna profunda quando oferece sentido sem exigir a negação da realidadenegação da realidade Mecanismo de defesa onde o indivíduo recusa-se a aceitar fatos óbvios ou traumáticos para proteger o ego de uma angústia intolerável. .

Talvez seja por isso que histórias sobre virtudes atravessaram tantos séculos: elas oferecem modelos, mostram conflitos, apresentam escolhas e colocam o indivíduo diante de perguntas que nenhuma tecnologia consegue responder em seu lugar.

A pergunta final talvez seja sobre quem a pessoa está se tornando

Existe uma pergunta que atravessa quase todas as grandes tradições de reflexão sobre a vida moral.

Não é apenas:

“O que você conquistou?”

Também não é:

“Quanto você acumulou?”

Nem:

“Quantas pessoas conhecem seu nome?”

A pergunta é mais silenciosa: “Quem você se tornou enquanto construía tudo isso?”

Uma pessoa pode alcançar sucesso e perder a capacidade de sentir compaixão, conquistar poder e perder a honestidade, desenvolver enorme produtividade e perder vínculos importantes ou defender publicamente grandes valores enquanto vive de maneira completamente contrária a eles.

É por isso que falar sobre virtudes continua sendo necessário. Talvez ainda mais agora, que a vida moderna oferece ferramentas extraordinárias, mas nenhuma ferramenta responde pela pessoa diante das escolhas que definem seu caráter.

No final, as virtudes continuam acontecendo no mesmo lugar em que sempre aconteceram.

• Na pequena decisão.
• No instante em que seria possível mentir, mas se escolhe dizer a verdade.
• Quando seria mais fácil abandonar, mas existe uma razão justa para permanecer.
• Quando ninguém está olhando.
• Quando não existe aplauso.
• Quando não haverá postagem.
• Quando a escolha certa talvez custe alguma coisa.

É ali que o caráter começa a aparecer, e talvez seja justamente ali que uma sociedade verdadeiramente humana também comece a ser construída.

Aviso profissional

Este artigo possui finalidade educativa e reflexiva. Virtudes, valores e comportamentos morais não constituem categorias diagnósticas isoladas. Dificuldades persistentes de autocontrole, relações interpessoais, comportamentos impulsivos, sofrimento emocional ou prejuízos significativos na vida cotidiana podem envolver fatores psicológicos, psiquiátricos, médicos e sociais que exigem avaliação individualizada por profissionais qualificados.

Referências bibliográficas

ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural, 1996.

Síntese e relação com o artigo: obra clássica da filosofia moral em que Aristóteles relaciona a vida boa à formação do caráter e à prática das virtudes. É utilizada neste artigo para fundamentar a compreensão histórica da virtude como disposição desenvolvida pelo hábito e pela ação.

BENNETT, William J.; BENNETT, Elayne Glover. The Book of Virtues: 30th Anniversary Edition. New York: Simon & Schuster, 2022. 

Síntese e relação com o artigo: antologia organizada em torno de dez grandes eixos de virtudes, apresentados por meio de histórias, poemas e exemplos morais. A obra fornece a estrutura narrativa das dez virtudes discutidas neste artigo, sem ser tratada como taxonomia científica universal.

LA TAILLE, Yves de. Moral e ética no mundo contemporâneo. Revista USP, São Paulo, n. 110, p. 29–42, 2016. DOI: 10.11606/issn.2316-9036.v0i110p29-42.

LIMA, Vanessa Aparecida Alves de. De Piaget a Gilligan: retrospectiva do desenvolvimento moral em Psicologia, um caminho para o estudo das virtudes. Psicologia: Ciência e Profissão, Brasília, v. 24, n. 3, p. 12–23, 2004. DOI: 10.1590/S1414-98932004000300003.

SOUZA, Leonardo Lemos de; VASCONCELOS, Mario Sergio. Juízo e ação moral: desafios teóricos em psicologia. Psicologia & Sociedade, v. 21, n. 3, p. 343–352, 2009. DOI: 10.1590/S0102-71822009000300007.

TOGNETTA, Luciene Regina Paulino; LA TAILLE, Yves de. A formação de personalidades éticas: representações de si e moral. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Brasília, v. 24, n. 2, p. 181–188, 2008.

BRADY, William J.; McLOUGHLIN, Killian; DOAN, Tuan N.; CROCKETT, Molly J. How social learning amplifies moral outrage expression in online social networks. Science Advances, v. 7, n. 33, eabe5641, 2021. DOI: 10.1126/sciadv.abe5641.

CEYLAN, Gizem; ANDERSON, Ian A.; WOOD, Wendy. Sharing of misinformation is habitual, not just lazy or biased. Proceedings of the National Academy of Sciences, v. 120, n. 4, e2216614120, 2023. DOI: 10.1073/pnas.2216614120.

McLOUGHLIN, Killian L.; BRADY, William J.; GOOLSBEE, Aden; KAISER, Ben; KLONICK, Kate; CROCKETT, M. J. Misinformation exploits outrage to spread online. Science, v. 386, n. 6725, p. 991–996, 2024. DOI: 10.1126/science.adl2829.

PEDRO-SILVA, Nelson; RONDINI, Carina Alexandra. Lealdade a um acordo estabelecido entre os escolares. Psicologia Escolar e Educacional, v. 20, n. 2, p. 197–208, 2016. DOI: 10.1590/2175-353920150202951.

RATHJE, Steve; VAN BAVEL, Jay J.; VAN DER LINDEN, Sander. Out-group animosity drives engagement on social media. Proceedings of the National Academy of Sciences, v. 118, n. 26, e2024292118, 2021. DOI: 10.1073/pnas.2024292118.

WORLD HEALTH ORGANIZATION. Burn-out an “occupational phenomenon”: International Classification of Diseases. Geneva: World Health Organization, 2019.

WORLD HEALTH ORGANIZATION. From loneliness to social connection: charting a path to healthier societies — report of the WHO Commission on Social Connection. Geneva: World Health Organization, 2025. ISBN: 978-92-4-011236-0.

Leitura complementar

BENNETT, William J. 1995. O livro das virtudes: uma antologia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

A obra reúne narrativas, poemas e textos destinados a ilustrar virtudes humanas por meio de situações concretas e exemplos de caráter. Autodisciplina, compaixão, responsabilidade, amizade, trabalho, coragem, perseverança, honestidade, lealdade e fé formam o eixo que inspira a organização deste artigo. Sua relevância está principalmente no uso da narrativa como instrumento de educação moral e na possibilidade de compreender uma virtude também observando seu contrário.

LA TAILLE, Yves de. 2006. Moral e ética: dimensões intelectuais e afetivas. Porto Alegre: Artmed.

Obra brasileira de referência em Psicologia Moral. Discute os processos psicológicos envolvidos na legitimação de regras, princípios e valores, explorando a relação entre razão, afetividade, dever e construção da personalidade éticaPersonalidade ética Conceito da Psicologia Moral relacionado à integração de valores morais à identidade da pessoa, de modo que esses valores participem da maneira como ela deseja ser e agir. . É especialmente pertinente para compreender por que conhecer valores morais não é suficiente para garantir comportamentos coerentes com esses valores.

LA TAILLE, Yves de. 2009. Formação ética: do tédio ao respeito de si. Porto Alegre: Artmed.

O autor examina questões relacionadas à formação ética e ao mal-estar moral da sociedade contemporânea. A obra contribui diretamente para a reflexão sobre como mudanças culturais podem afetar valores, projetos de vida e a construção do respeito de si, aproximando-se do tema central deste artigo sobre as virtudes diante das transformações contemporâneas.

COMTE-SPONVILLE, André. 2016. Pequeno tratado das grandes virtudes. 3. ed. São Paulo: WMF Martins Fontes.

O filósofo examina diferentes virtudes procurando compreender o que significam e por que permanecem necessárias e difíceis de praticar. A obra amplia a reflexão para além da lista apresentada por Bennett e permite discutir virtudes como fidelidade, prudência, gratidão, humildade e compaixão sob uma perspectiva filosófica humanista e acessível.

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